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在次 可文物普查中，四川博物院整理出两件清末四川劝业公所窑业试验场试烧的瓷器。青花瓷印泥盒上记载了2世纪初四川窑业试验场试烧瓷器的由来；青花绿彩瓷碗仿烧了当时代表瓷器烧造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窑业试验场从未受到学界的关注与研究，这两件瓷器见证了人民为振兴实业、强国兴邦所作的不懈努力，填补了清代四川制瓷业研究的空白。金银平脱是一种将髹漆与金属镶嵌相结合的工艺技术，是我国古代的器物装饰技法。考古发掘表明，金银平脱技术是由 早出现于商代的金银箔贴花技术发展而来，经由战国、汉代较长时期的发展，到了唐代，这一工艺已得到创造性的运用，成为 时代特点的器物装饰技法，对后周边 和地区以及后世相关装饰工艺产生了很大影响。利簋铭文分别记载武王征商与成王赐右史利铜两件史事，由于学界长期以来受"生称王谥"说的影响，混淆了利簋铭文中的"珷"和"王"两者的关系，从而将利簋视作武王世作器。文献与青铜器铭文表明，周王从不自称王，更不会自称王号；而臣下对周王的称呼，对先王则称"谥号"，对时王则但称"王"，并不存在"生称王号"的情况。在西周金文中，称名的体例相当严谨，这是因为古代社会中，名分始终是 重要的价值取向，周王的名号更是如此。所谓"生称王谥"诸器的纪年方式，由于是追述先王事迹，铭文纪年必然要考虑先王相对于时王的时空关系，所以不能出现"唯王某年"的格式，目的正是在于避免与时王相混淆。利簋铭文中的"珷"和"王"，系分别指武王和成王。利簋的"辛未"纪日，不会是武王甲子牧野之战后的第七日，而应属成王纪时。利的身份应是右史而非有司。利簋铭文记述成王亲自对利进行赏赐，所以利簋铸造的时间更有可能在成王亲政以后。孙毓汶为清代私人书画收藏家。其整体收藏情况不甚明了，书画收藏活动、收藏喜好，也少有专文论及。年，其后人捐赠给 博物馆一批书画，大部分钤有孙毓汶的鉴藏印，虽不能反映孙毓汶收藏全貌，但仍不失是一次的汇集，从中可以看出孙毓汶所藏偏向绘画，呈现出少书法，略花卉、人物，详山水的特点。孙毓汶的藏品大多重新了书画套，其亲自书写套签，并钤盖鉴藏印，印章数量多达七十余方，印文内容极其丰富。本文根据孙毓汶书写的题签、题跋以及鉴藏印，结合相关史料，探讨孙毓汶的书画收藏、整理、鉴赏活动，以及孙毓汶的书画喜好和审美倾向。孙毓汶作为清代员，其审美价值取向是对正统派"四王"绘画的认同，"四王"推崇"清正雅和"的审美思想，与当时所倡导的宋明理学思想一致，不仅满足了文人士大夫"寄乐于画"的心理需求，还成为维系与朝野文人士大夫精神的文化传统，对清代正统的审美倾向也产生了影响。孙毓汶对"四王"绘画的认同，就是一种的印证。34年成立的早期左翼私营的电通影片公司，从编导、作词、作曲、摄影到演员，集聚了司徒慧敏、夏衍、田汉、聂耳、吕骥、贺绿汀、吴印咸、吴蔚云、陈波儿、王人美、王莹等众多文化、艺术名家。该公司虽然仅仅存在了一年多时间，但拍摄了《桃李劫》、《风云儿女》、《自由神》、《都市风光》共四部经典影片，均堪称史上的绝唱。为配合的宣传与发行，该公司编辑出版了《电通半月画报》。该画报虽然只编辑出版了13期，却为后人研究左翼运动留下了一份弥足珍贵的史料。本文对本馆所藏《电通半月画报》进行初步研究，不仅对刊载内容的栏目进行了介绍，而且说明了其受到广大观众喜爱的原因。除此以外，本文还依据《画报》所载，结合有关历史，尤其是当事人的回忆，梳理《风云儿女》创作过程，厘清《义勇进行曲》词、曲创作源流及广泛传播的因由，订正有关讹误。湖北枝江市关庙山遗址大溪文化的25座房址全部是红烧土房子。其中，期晚段和第二期的房屋，墙壁、居住面及屋内设施是红烧土的，屋面用茅草覆盖，是"不完全"的红烧土房屋；第三期出现了红烧土屋面，才成为"完全"的红烧土房屋；第四期沿用红烧土屋面。从关庙山遗址来看，红烧土墙壁和居住面以及屋内设施肯定都是人工烧烤而成的。红烧土屋面是否人工烧烤所致，目前尚难断定。定屋面也是人工烧烤的，应当采用二次烧烤法：次烧烤只局限于墙壁、居住面以及屋内设施；在屋内竖立木柱，覆盖屋顶，在屋顶上抹泥形成泥屋面即"泥背顶"之后，在"泥背顶"上进行第二次烧烤。世纪5年代以来，晋都新田遗址中多次发现祭祀坑，兽被解释为祭祀不同对象的遗迹。 近2年间，在北赵和羊舌晋侯墓地又相继发现类似的坑状堆积，并被看是对晋侯进行祭祀的"墓祭"残留。通过对晋国祭祀坑的分析，并结合晋国史事，本文认为所有这些坑状堆积都是在不同历史背景下形成的盟誓坑，西周晚期和春秋早期没有在墓地祭祀祖先的制度。清代乾嘉之际，是继东汉桓、灵之后隶书创作的又一个鼎盛时期，在书法史上具有十分重要的地位和影响。本文就清代隶书兴盛的原因进行了比较深入的探究，将其归结为以下数端：金石学的发展繁荣为隶书研究和创作了丰富；文字学研究的不断深化将隶书纳入严谨的学术规范；篆刻的技法理念对隶书创作的渗透影响；书写幅式和工具材料的变化为隶书的创变了利器；对隶书本体的深入认知和自觉的创作意识。半拉山墓地的墓葬和祭祀遗迹均建于人工堆积的土冢上，并在晚期出现功能分区，墓葬区位于南部，祭祀区位于北半部。此次发掘，出墓葬、祭坛、建筑址和祭祀坑等遗迹，使我们对红山文化积石冢墓地的功能与结构有了全新的认识。14年发掘的湖北随州市周家寨墓地M8为竖穴土坑墓，葬具为一椁一棺。出土器物以漆木竹器为主，有扁壶、耳杯、奁、俑、璧、梯形器、"T"形器、六博盘、竹笥等。推测墓主是西汉武帝时期的下层吏。竹笥内的木牍墨书《告地书》，出土的数百枚简牍写有《日书》，对研究秦汉时期《日书》和古代择日体系意义重大。臣谏簋铭文中的一些字，旧没有得到很好的释读，如"处于軝"后面一字，旧或误释作"从"，或误释作""。本文根据不其簋、不其簋盖、引簋铭文等相关金文指出它应释作" "而读为"同"，意思是聚合，并讨论了甲骨文中与之用法相同的一些"同"字。"引又"下一字，或释作" (忘)"，或认为是"闻"字之省，或释作"长"，本文赞同 一种意见。"灷"，旧或读为" (媵)"，或读为"告"，或读为"朕"，本文认为它可读作"遵"或"顺"、"训"。"灷皇辟侯"下一字，或释作"令"，或释作"余"，本文赞同前一种意见。"侯令"下一字，或释作" "，或释作"!"，本文赞同前一种意见，指出它仍是虚词。" "下一字，或认为是"服"字稍残，或释作" "，或隶作" "，本文赞同 一种意见，又根据铭文文义，指出它应该是一个虚词，并且讨论了金文中与之相关的一些内容。研究日本南画和文人绘画离不"文人"这一概念。日本的文人概念与存在很大差异。纵观日本的历史发展，没有像那样形成明确的整体的文化群体。日本南画的产生情境不像文人画那样具有深刻的社会性，也没有像那样作为一个社会阶层的文人群体的文化品行对一个画种产生如此大的影响，它只是作为一个绘画流派存在。江户时代之前的文化群体基本上由僧侣、 、武士构成，江户时代后期，商人也参与到南画创作中来。他们从事绘画活动的目的不同，艺术品味不同，在南画发展中所起的作用也不同，可以说是他们合力完成了明清文人画在日本的南画演化。